近讀社會心理學領(lǐng)域的經(jīng)典之作《健全的社會》，對于弗洛姆分析人的精神健康問題時從異化的角度入手頗感興趣，不由越讀越起興。所謂異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變?yōu)楫惣毫α?，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。他對異化的集中討論主要在第五章《資本主義社會的人》中展開，黑格爾和馬克思用過“異化”這個詞，弗洛姆之所以接過馬克思說過的“人本身的活動對人來說成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”異化理論，是因為他認同馬克思的理論分析，認為異化作為“人類自我疏離的形式”是“社會鑄就的最嚴重的缺陷之一”。（《 健全的社會》P98）書中對我吸引的分析有：
1、人花費精力，發(fā)揮藝術(shù)才能建造了一個偶像，然后崇拜這個偶像，這個偶像不是別的，而是人自己努力的成果。他把自己的生命力注入了一件“物體”，但是這物體成了偶像之后，就不再被體驗為自己的創(chuàng)造性努力的成果，而成了某種與他有距離的東西，監(jiān)督他，與他為敵，他崇拜并順從它?！绨菖枷竦娜藢τ诔鲎宰约褐值淖髌讽敹Y膜拜。偶像代表著以異己形式呈現(xiàn)的人自身的生命力。（P98）
2、在偶像崇拜中，人對自己某一部分性質(zhì)的投射頂禮膜拜?！?/span>
人將他自己的愛和理性的力量投射到上帝身上，他不再感到這些力量屬于自己，于是他祈求上帝賜還某些他投射到上帝身上的東西。（P99）
3、他將自己豐富的品質(zhì)投射到另一個人身上，不再覺得這些品質(zhì)屬于他自己，而把它們當成是異己的東西，存在于他人身上；只有通過服從他人或與他人融為一體，他才能接觸到這些品質(zhì)。同樣的對政治領(lǐng)袖及國家的崇拜性的服從之中……領(lǐng)袖和國家也成了偶像。個人放棄自己的權(quán)利，將其投射到領(lǐng)袖和國家身上，完全異化了的個人匍匐在偶像的祭壇前。（P100）
4、當人屈從于非理性的情感時，為權(quán)力欲所驅(qū)使的人不再能從他自身體驗到人的豐富性和局限性，而是成了他的某一偏頗的追求的奴隸，他將這一追求投射到外在的目的之上。（P100）
5、偶像崇拜、對上帝的偶像崇拜、對某人的盲目崇拜式的愛、對政治領(lǐng)袖或國家的崇拜，以及對非理性情感的外化形式的偶像崇拜，凡此種種，有一個共通之處，即異化——人不再感到他是自己的力量和豐富品質(zhì)的主動擁有者，他感到自己是一個貧乏的“物”，依賴于自身之外的力量，他把他的生存狀況投射到這些外在于他的力量上。（P100）
6、現(xiàn)代社會中，異化幾乎無所不在。他所創(chuàng)造的一切卻高踞于他之上，成為他自己創(chuàng)造出來的機器的奴仆。人釋放出來的力量越大，人越感到作為個人的無能為力。他面對著自己的力量，這些力量體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的物中，已從他身上獨立出來。他被他所創(chuàng)造之物控制著，失掉了對自己的所有權(quán)。（P101）
7、當我進行創(chuàng)造性的、自發(fā)的活動時，我自身之中會發(fā)生某些事。有了這種經(jīng)歷后，我便不同于先前的我了。而在異化的享樂形式中，我自身之中什么也沒發(fā)生……人不僅同他所做的工作、所消耗的東西和歡樂相疏離，而且同那些決定著我們的社會以及生活在其中的每個人的生活的社會力量相疏離。（P112）
8、人的自我價值感總是依賴于自身之外的因素，受制于反復無常的市場判斷標準……待價而沽的異化人格必定喪失了許多尊嚴感……幾乎完全喪失了自我感的人不再感到自己是一個獨一無二、不可復制的實體。（P116）
9、異化的人發(fā)現(xiàn)自己幾乎無法一個人待著，因為這種情況會使他感到十分恐慌。我必須與人一致，沒有不同，不顯得突出，除了群體之外，沒有誰具有支配我的力量，我是群體中的一員，遵從它的意志……很難逃脫被求同模式挾持的命運。（P126、128、134）。
10、我們靠聰明才智造出了武器，而我們的理性卻無力對這些武器加以控制。我們知道怎么做，卻不知道為什么這么做，這么做的目的是什么。（P142）
11、電腦處理輸入的數(shù)據(jù)資料，通過比較、選擇，最后輸出結(jié)果，其速度比人腦快，并且沒有錯誤。但是電腦無法進行創(chuàng)造性思維，不能洞悉觀察到事物的實質(zhì)，不能超越輸入的資料。機器可以復制甚至優(yōu)化資料，卻不能模擬人的理性。（P142）
12、倫理行為以價值判斷能力為基礎(chǔ)，而價值判斷以理性為基礎(chǔ)。倫理行為意味著在善與惡之間做出抉擇，并按照決定行事。理性的運用是以自我的在場為先決條件的。沒有什么機構(gòu)和事物可以高于任何個人，生命的目的就是展示人的愛和理性，人的其他一切活動均應服務(wù)于這一目的。（P142）
13、人們沒有任何自己的意志和信念，他們只是異化了的機器人，其趣味、意見及偏好都受到機器的控制操縱，他們怎么能表達出自己的意志呢？（P153）
14、異化了的人缺乏自我感，只是從自己對他人的期望的回應中體驗到自己的存在。……異化的人不可能是健全的，自我感的缺乏導致了深刻的焦慮。這種因面臨虛無的深淵所產(chǎn)生的焦慮比地獄的煎熬更可怕。（P160、169）
15、異化的人一旦懷疑自己沒有與他人協(xié)調(diào)一致，就會感到自卑，因為他的價值感的基礎(chǔ)是因為求同而獲得的獎賞，即他人的認可。他隨時害怕別人不贊成他，他不得不盡力地去求同，爭取別人的贊同。不是他的良心的召喚，而是未喪失與群體的緊密聯(lián)系的感覺，給了他力量與安全感。（P169）
16、異化的人感到有罪——既為他是他自己，又為他不是他自己；既為他是一個活生生的人，又為他是一部機器；既為他是一個人，又為他是一件物。（P170）
17、異化的人是不快樂的，一方面設(shè)法節(jié)省時間，一方面又急于打發(fā)掉這節(jié)余下來的光陰。不是滿懷熱情地去迎接新的一天，因為這種熱情只有在體驗到“我就是我”時才能產(chǎn)生。（P171）
18、一個醒著做夢的人，也就是說，只能接觸到自己的內(nèi)心世界、無法客觀地感知外部世界的人，是神經(jīng)錯亂的人。（P171）
19、一個人只能像照相一樣體驗外部世界，同自己的內(nèi)心世界、同自己沒有什么聯(lián)系，那么他就是異化了的人。（P172）
20、具有創(chuàng)造力的人的內(nèi)心世界和外部世界是不能割裂的，創(chuàng)造力來自于他的內(nèi)在和外在的認知形式之間的對立與統(tǒng)一。（P172）
我之所以不厭其煩地記錄弗洛姆關(guān)于對當代人的異化特征的描述，是因為他對此高度關(guān)注是基于他的一個深刻認識——精神分裂與異化是相互補充的，弗洛姆將人類的異化圖景與精神疾病的圖景聯(lián)系起來，所以他將異化的概念實際地應用到對精神疾病的診斷分析上，通過弗洛姆全書的層層條分縷析地展開，我們可以看到，由于人異化為非人，已經(jīng)成為了自己的對立，所以導致文明正面臨著危機，直到今天危機還沒有過去，或者說得到根本的克服解決，如何創(chuàng)造健全的社會保護我們自己仍然是人類面臨的重大課題，值得我們認真思考與做出抉擇!
